在影片中，標(biāo)題的ADIEU AU LANGAGE（別了語言）被戈達(dá)爾以諧音的方式替換成了AH DIEUX（或者AH DIEU，單數(shù)的神），OH LANGUAG。啊，神，哦，語言。

片中其實以引用赫拉克利特的方式把語言和戰(zhàn)爭聯(lián)系在了一起。赫拉克利特把戰(zhàn)爭說成是萬物的父親和王，語言在柏拉圖那里也有類似的地位。戈達(dá)爾對語言的告別也就是一場對戰(zhàn)爭的告別，但這并非純粹的“反戰(zhàn)”，他以諧音的方式揭示了，首先必須承認(rèn)語言和戰(zhàn)爭的首要性，才能真正告別語言和戰(zhàn)爭。

語言就是戰(zhàn)爭，語言是人類對自然的戰(zhàn)爭。作為電影第一部分標(biāo)題的1 NATURE，必須在希臘PHYSIS的意義上來理解。PHYSIS是一場更大的原始的暴力，人正是在與自然（PHYSIS）的對抗中獲得了自身的存在，創(chuàng)造了屬于人類的“世界”，后來的“大自然”意義上的“自然”（即非人一切之總和）已經(jīng)屬于“世界”，不再是那個原初的PHYSIS。

人類以語言對抗自然的過程中，就有了第二部分，2 METAPHORE的問題，語言的移置問題，以及圖像對實體的表現(xiàn)和替代。

戈達(dá)爾對赫拉克利特的另一次引用也很關(guān)鍵，孩子玩骰子的影像被他用來解釋”神“，神，玩骰子的孩子，戰(zhàn)爭，萬物之王，語言，諸神，單一神，這一切都被統(tǒng)合在一起。

動物話題借用了德里達(dá)等人的著作，戈達(dá)爾對近年來所謂”動物保護“的思潮和運動頗為不以為然，我覺得，在他看來人才是應(yīng)該被保護的對象，人類承受著語言之累，語言這個”父之名“（如果我們借用一下拉康的這個概念）既是人類得以擺脫”自然“的母權(quán)統(tǒng)治的依據(jù)，也是人類新幻象和奴役的源泉，人類以之出于自然，卻也因之深陷泥潭。

故而戈達(dá)爾認(rèn)為人類必須像狗一樣，在被馴化之后，重新開始流浪，重新變成野狗，狼變成狗之后，就無法再重新成為狼，就像希臘是永遠(yuǎn)回不去了，但狗可以變成野狗，人可以向語言告別，重新回到片尾的那一團嬰兒的咿呀，這時所有的言詞和所有的圖像依然存在，但一起都將重新開始。

這篇影評有劇透