《鳥類學(xué)家》是一部充滿奇幻元素的電影，講述了一個(gè)鳥類學(xué)家的冒險(xiǎn)故事。主人公Fernando在尋找瀕危的黑鸛的過程中，意外被急流沖走，被兩個(gè)中國(guó)女孩救起后陷入了一個(gè)奇異的叢林中。在這個(gè)叢林中，他遇到了各種特殊能力和智慧的鳥類，并逐漸改變了自己對(duì)于世界和信仰的看法。這部電影通過奇幻的故事情節(jié)和視覺效果，探索了人類內(nèi)心世界和信仰的旅程。觀眾將被帶入一個(gè)充滿神秘和迷人的世界，思考生命的意義和人類與自然的關(guān)系。

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《鳥類學(xué)家》無疑是一部具有強(qiáng)烈宗教色彩的電影。男主角Fernando最開始作為一個(gè)沒有信仰的鳥類觀察家進(jìn)入森林，而后遭遇前去Santiago de Compostela Cathedral朝拜卻迷路的兩個(gè)中國(guó)女生。在交談中，F(xiàn)ernando透露自己并無信仰，不相信鬼神，因此被視為“惡”，在夜晚被這兩名信徒捆綁起來。隨后Fernando逃離了這兩名信徒，遇見聾啞的Jesus，并將其殺死。之后，F(xiàn)ernando通過森林中荒廢的隧道進(jìn)入異世界，完成了向Anthony的轉(zhuǎn)變，最終遇到死而復(fù)生的Thomas，并被他殺死。影片最后，Anthony和Thomas攜手出現(xiàn)在Padova，與之前遇到的兩名來自中國(guó)的信徒再次相逢。可以說，《鳥類學(xué)家》在宗教主題上做足了文章。無論是男主角Fernando以及其后來轉(zhuǎn)變成為的Anthony（Saint Anthony出生時(shí)叫作Fernando，后來成為Saint Anthony of Padua），河邊的Jesus，森林中的Thomas（Jesus的兄弟，也被稱為Judas），還是后來出現(xiàn)的城市Padova（也作Padua），甚至跟隨女獵人的狗也取名叫做Melampus（希臘神話中獵人Actaeon的狗，Actaeon因?yàn)橥悼磁馎rtemis洗澡，被其變成雄鹿 - 電影中女獵人們和男主看到的也是雄鹿， 并被自己的狗分食）。這些元素?zé)o疑使觀眾更加堅(jiān)信，《鳥類學(xué)家》只是一部宗教“神棍”電影罷了。

但是，這部電影過于豐富的宗教元素很可能會(huì)使觀眾忽略另外一個(gè)主角 - 望遠(yuǎn)鏡。觀眾應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)，望遠(yuǎn)鏡的角色其實(shí)貫穿了整部電影。從一開始，影片的發(fā)展就時(shí)不時(shí)透過望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行著。望遠(yuǎn)鏡本身自然是沒有什么意義，但是透過望遠(yuǎn)鏡觀看，這一行為卻成為了儀式的一部分，即我將要討論的 - 觀看的儀式。人類學(xué)家菲奧納·鮑伊（Fiona Bowie）在《儀式為何物》[1]中寫道，儀式的目的或功能并不一定是自我顯現(xiàn)的。而這就意味著，儀式的意義其實(shí)很大程度上是被觀察者賦予的。她提到人類學(xué)家蓋爾（Alfred Gell）在田野調(diào)查巴布亞新幾內(nèi)亞的烏美達(dá)人時(shí)，曾經(jīng)詢問當(dāng)?shù)赝林鴥x式的象征意義。然而對(duì)于烏美達(dá)人而言，儀式只是一種行為，并不具有意義。同樣的，在《鳥類學(xué)家》中，男主角作為一名鳥類觀察家，通過觀察鳥類的行為，希望建立某種近似于儀式的意義。在他看來，鳥類的豎起羽毛，意味著斗爭(zhēng)；鳥類在上空盤旋，則意味著捕食。而這種觀看，并不僅僅來自于作為人類的男主角，它也來自于鳥類（電影中多處出現(xiàn)鳥類的凝視，以及模擬鳥類之眼觀察人類的鏡頭）。正是這種觀看，它搭建起了儀式意義的基礎(chǔ)。對(duì)于觀看的儀式，在兩名中國(guó)女生出現(xiàn)的場(chǎng)景中也有很好的體現(xiàn)。一是她們?cè)谏种型ㄟ^照相機(jī)拍攝植物，二是影片中通過幻燈片式的照片展覽交代了她們的歷史。照相機(jī)以及照片，一個(gè)是觀看的方式/媒介，一個(gè)是觀看的證據(jù)，它們都屬于儀式的一部分。

然而，哪種觀看是屬于觀看的行為，而哪種又屬于觀看的儀式呢？對(duì)于這個(gè)問題的表現(xiàn)，是我喜愛《鳥類學(xué)家》的重要原因之一。影片的前四分之一有著自然紀(jì)錄片式的風(fēng)格，此時(shí)男主角對(duì)鳥類的觀看，或者說作為觀眾的我們看待男主角的觀看行為時(shí)，僅僅只是將其定義為觀看行為的本身，因?yàn)樗坪醪⒉痪哂腥魏胃顚哟蔚闹干妗５请S著中國(guó)女生的出現(xiàn)，影片逐漸開始有了對(duì)于宗教的指涉。直到男主角發(fā)現(xiàn)自己的破船出現(xiàn)在森林中某個(gè)部落的儀式殘留物中，自己的身份證被劃去了指紋、照片被燒掉了雙眼，這時(shí)觀眾可能發(fā)現(xiàn)，某種儀式已經(jīng)開始建立。而電影本身也是從這里開始，進(jìn)入了一種觀看的儀式中。男主角逃離中國(guó)女生之后，在夜里通過望遠(yuǎn)鏡觀看到了這個(gè)部落的儀式過程。而也是在此刻，觀看的儀式完成了建立，它意味著之后的觀看，無論是來自于作為人類的男主角，來自于鳥類，或者是來自于觀眾，都將指向某種更深層次的意義。

如果說影片進(jìn)行到此時(shí)之前只是在描述一個(gè)更為真實(shí)的世界，那么此后的描述便開始指向更神秘的元素。男主角遭遇Jesus，與之做愛并殺死了他，通過隧道進(jìn)入異世界，遭遇類似于啟示的鴿子，丟棄了自己的原有身份（拋棄了自己的身份證，手機(jī)和藥，燙掉了指紋），對(duì)污水中的魚發(fā)出了詰問，再到后來被女獵人射殺又復(fù)活，最后轉(zhuǎn)變成Anthony，遭遇Thomas并被其殺死。在這其中，來自男主角對(duì)鳥類（鴿子和貓頭鷹）的觀看，鳥類對(duì)男主角的觀看，以及觀眾對(duì)于影片的觀看，都不再局限于觀看行為的本身，而是具有了象征意義。這一點(diǎn)也正是《鳥類學(xué)家》的精明之處，它不只是講述了一個(gè)從無信仰到回歸信仰的宗教“神棍”故事，它還操縱著觀眾如何去看待觀看本身。如果說影片的故事講述了某種儀式（男主角轉(zhuǎn)變的儀式）的建立，那么對(duì)于觀眾而言，觀看影片的行為則被逐步引向了建立觀看行為的意義，這使得觀看本身最終也成為了一種轉(zhuǎn)變的儀式。

[1] 菲奧納·鮑伊. 宗教人類學(xué)導(dǎo)論. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社[M]，2004