這部電影的看點(diǎn)大概在伊斯蘭教文化背景下的北非，漫漫黃沙白色建筑撲面而來(lái)的異域氣息，英俊的阿拉伯男子嘴角極富誘惑力的微笑。然而，片子更有價(jià)值的地方在于揭開(kāi)伊斯蘭同性禁忌文化下籠罩的面紗，男主人公對(duì)北非遙遠(yuǎn)歷史長(zhǎng)河中男男性關(guān)系所維系的男男情誼的長(zhǎng)途探訪，也是對(duì)自身生命核心問(wèn)題的追尋。雖然受劇情片敘事的限制，我們所能感觸到的男男性文化，不過(guò)是行云流水的匆匆一瞥，但吉光片羽，皆有歷史追問(wèn)及社會(huì)學(xué)探尋的意義。

包括北非在內(nèi)的穆斯林國(guó)家法律大多禁止同性性行為。阿拉伯世界中惟有約旦、黎巴嫩、巴林等少數(shù)幾個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了同性除罪化，但即使在上述地區(qū)，同性取向的人們依然背負(fù)著來(lái)自宗教教規(guī)及社會(huì)輿論的沉重壓力。

歷史學(xué)者認(rèn)為中亞西亞南亞及非洲多數(shù)國(guó)家存在的同性刑事條款主要來(lái)自歐洲殖民者的影響。英國(guó)性文化研究學(xué)者藹理士在其著作中指出，4000年以前的古埃及人認(rèn)為男性之間的性愛(ài)是神圣的事情，古埃及神話中的霍祿士和塞特兩位男神就有過(guò)同性之間的性行為。土耳其學(xué)者伊爾文·塞米爾·希克（?rvin Cemil Schick）在《奧斯曼情色文化教給我們的性多元主義》中亦描述了在受到歐洲殖民影響之前的土耳其及阿拉伯世界中常見(jiàn)的同性性愛(ài)。西亞國(guó)家約旦甚至早在1951年就先于歐洲廢除了殖民地時(shí)代懲罰同性性行為的法律條文。

20年的美國(guó)電影《齋戒時(shí)節(jié)遇見(jiàn)你》更是大膽描述了穆斯林移民男性的同性愛(ài)情，并借男主人公之口詮釋了青年一代對(duì)伊斯蘭教更有人道價(jià)值及積極意義一面的探索。以上種種揭示，伊斯蘭教國(guó)家法律懲罰同性性行為的條款并非“自古就有”，同性的概念來(lái)自人為的建構(gòu)，同性性愛(ài)在不同的歷史時(shí)期被當(dāng)時(shí)的人們賦予不同的涵義。

從此意義來(lái)講，拍攝于2010年的《真愛(ài)之路》是一部極具勇氣的電影。片中有一個(gè)情節(jié)讓人回味良久：帥氣的摩洛哥小伙法瑞嘗試問(wèn)卡林：你可以為我跳一支舞嗎？卡林回答：我只跳給自己看。鏡頭一轉(zhuǎn)，我們的男主人公卡林對(duì)著鏡子中的自己一點(diǎn)點(diǎn)地舒緩身體，手指在空氣中比劃出一輪散發(fā)出陰柔氣味的優(yōu)美舞姿。鏡頭在慢慢地放大，我們也隨之看到，這是男主人公為自我劃出的一個(gè)隱私空間，他為自己保留的一點(diǎn)點(diǎn)小秘密。再回想到之前法瑞意味深長(zhǎng)的笑影，個(gè)中的微妙也就不言自喻了。隨著卡林對(duì)同性群體探訪的深入，他也在法瑞迷人的微笑中愈陷愈深。女友的離別書(shū)信也敲響了卡林心中對(duì)自我設(shè)置的警鐘。他嘗試回憶與女友親熱的場(chǎng)景，嘗試說(shuō)服自己是一個(gè)“正常的”異性戀。導(dǎo)演并沒(méi)有刻意描摹現(xiàn)代文明對(duì)同性群體的“異化”，但卡林如履薄冰的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，似乎可引王小波的一段話作為佐證：有些話仿佛永遠(yuǎn)講不出口，僅僅是因?yàn)閯e人已經(jīng)把反對(duì)它的話講了出來(lái)。因此這些話就成了心底的暗流，形不成文字，也形不成話語(yǔ)，甚至不能形成有條理的思路——它就變成了郁結(jié)的混沌。而已經(jīng)講出的話則被人們一再重復(fù)，結(jié)構(gòu)分明地架在混沌之上。這是我對(duì)這部影片不能忘懷的原因。男主人公探詢歷史，他發(fā)現(xiàn)了一塊被撒哈拉沙漠隔離出來(lái)的濕娃綠洲，男男性愛(ài)的自然表達(dá)是濕娃文化的象征，也是古老希臘文明的殘留。隔著浩浩的歷史洪荒，他好像是被遺忘在這一邊懸崖上的孤兒，大聲疾呼，聽(tīng)到的也只能是自己無(wú)助的回音。王小波說(shuō)：我（由此）看到一個(gè)無(wú)智的世界，但是智慧在混沌中存在；我看到一個(gè)無(wú)性的世界，但是性愛(ài)在混沌中存在；我看到一個(gè)無(wú)趣的世界，但是有趣在混沌中存在。而我要做的，就是把這些講出來(lái)。這些是什么呢？被遺忘的……譬如法瑞懷抱那件卡林留下來(lái)的T-shirt，那里留著卡林的氣味，汗味，呼吸，卡林的笑，卡林眼神中隱含的渴求……生命中最珍貴的一部分——那是隱藏在內(nèi)心最深處的自己。附相關(guān)資料：

濕娃（SIWA OASIS）歷史：

撒哈拉濕娃與埃及首都開(kāi)羅相隔550公里，兩地之間是一片浩如煙海的莽莽黃沙。近乎與世隔絕的環(huán)境使其在一定程度上留存了數(shù)千年歷史的民俗民風(fēng)。據(jù)人類學(xué)及歷史學(xué)學(xué)者研究考證，現(xiàn)代濕娃居民的血脈可追溯至古希臘。公元四世紀(jì)以后，隨著希臘文明被基督教政權(quán)逐步取代。以多神教為代表的希臘文化遭到當(dāng)時(shí)羅馬教廷的殘酷鎮(zhèn)壓。一些希臘人以追尋阿蒙神啟示的名義穿越地中海逃亡至北非，在撒哈拉深處的綠洲濕娃建立新的移民基地。

源自古希臘的男男婚姻在濕娃一直延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)的二戰(zhàn)時(shí)期。二戰(zhàn)之前，只有婦女兒童與四十歲以上的男性住在山丘上的傳統(tǒng)民居（當(dāng)?shù)胤Q為“沙驪”），年輕男性生活在山下的老村，承擔(dān)著耕作與抵御外敵的任務(wù)。他們也被稱為“扎格拉Zaggalah”，以公開(kāi)的同性關(guān)系出名。

二戰(zhàn)期間，由于濕娃是通往軸心國(guó)控制的利比亞的一個(gè)重要門戶，這里成為一個(gè)英軍基地。濕娃居民至今還津津樂(lè)道著這樣一個(gè)故事：1938年，一名被震驚的英國(guó)軍官，曾以明顯的嫌惡口吻談及濕娃所謂的“墮落”而激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦膽嵟蝗桥漠?dāng)?shù)厝擞檬瘔K將這名英國(guó)人驅(qū)趕出了濕娃……

由于受到現(xiàn)代歐洲殖民者的打攪和干預(yù)，濕娃原本公開(kāi)的同性婚俗在二戰(zhàn)之后為“文明世界”所不容，日漸式微。但是，在郁郁蔥蔥的椰棗林掩護(hù)下，這個(gè)習(xí)俗其實(shí)一直都在秘密地延續(xù)著。