《近松物語》是一部以愛情為主題的電影。故事發(fā)生在一個裝裱佛經(jīng)的大經(jīng)師經(jīng)宮廷批準向有獨自經(jīng)營權的商人身上。盡管身份顯赫，財源滾滾，但大經(jīng)師對待妻子娘家非常吝嗇。與此同時，大經(jīng)師卻愛慕下女阿玉，打算圖謀不軌。阿玉為了保護自己，謊稱已與畫師茂兵衛(wèi)定下婚約。大經(jīng)師的夫人的哥哥遇到經(jīng)濟困難，但大經(jīng)師卻不愿意幫助。茂兵衛(wèi)四處籌錢，出手相助，卻因此引起了大經(jīng)師的猜疑。這部電影于1955年獲得了藍絲帶最佳導演獎。

    我一直覺的倫理是個需要謹慎拿捏的玩意兒，本質(zhì)上它的目的是為了維護社會的一個穩(wěn)定結構，所以一方面要有，要不可能讓當前的社會體系混亂，同時又不能太過，要不就變成了“吃人的禮教”。世界各國都有過嚴重程度不等的禮教吃人史，很多國家現(xiàn)在還存在，而且常常遭罪最深的是女人，溝口健二常被歸類于女性主義導演，其作品常常以女性為主角，在《近松物語》中，女性不是那么突出的主角，但是同樣圍繞些男女之事，向我們展現(xiàn)了吃人禮教下，一些人的遭遇。

    本片的故事其實很簡單，以春是個負責印刷的商人，或者說叫大經(jīng)師，靠些行賄之類的手段，獲得了一些印刷品的壟斷權，其結果我們今天都可以理解，當然是高利潤，大收益。他其實也不是什么兇狠的商人，對上有些懦弱，經(jīng)濟上比較吝嗇，同時有些好色，但是倒也不具攻擊性。他看上了女傭阿玉，阿玉被他的騷擾搞的有些頭疼，就慌稱自己跟以春手下很信任的助手茂兵衛(wèi)有戀情，讓以春有些尷尬。同時，以春對自己的妻子阿珊非常吝嗇，阿珊想討要些錢接濟家人，被以春斷然拒絕，所以又只好找茂兵衛(wèi)想辦法，茂兵衛(wèi)因為想臨時挪用些公款被以春抓住并關押。一日，發(fā)現(xiàn)以春男女關系問題的阿珊在阿玉的房間里面等著以春，準備當面對質(zhì)，卻又正好撞上逃出的茂兵衛(wèi)，接著對茂兵衛(wèi)有些嫉妒的同僚助右兵衛(wèi)正好闖入，于是誣告阿珊和茂兵衛(wèi)有奸情，阿珊和茂兵衛(wèi)也開始了逃亡之路。

    在本片開始后不久，也就是以春騷擾阿玉后不久，就見街上人群一陣騷動，原來是一個已婚女人因為和下層仆人有染而和仆人雙雙被押赴刑場。這個情節(jié)一方面是一個男人可以放肆的調(diào)戲家中傭女，另一方卻是一個女人因為出軌而死，已經(jīng)表現(xiàn)了當時的社會倫理風氣和尺度，也為后面阿珊和茂兵衛(wèi)的逃亡做出了鋪墊。本片最有諷刺性的還是阿珊和茂兵衛(wèi)逃亡后，以春著急的派人尋找，卻對外一直慌稱妻子回了娘家，當我以為這僅僅是一個男人面子因素時，后面他與助右兵衛(wèi)的對話又揭示了當時社會背景下的禮教另一面，即如果他妻子出軌這樣的事情被傳出去，不但名譽受損，其事業(yè)都可能完蛋，而同時他的競爭對手得知消息后也準備以此來打擊以春，在這里，我們看到禮教已經(jīng)不單單是一種倫理層面的價值觀體系，而是事關利益的砝碼，是可以被用來相互打擊的工具。而由于前面揭示的，那時的男女通奸行為屬于法律嚴厲打擊，政府可以干涉的范疇，所以以春就面臨著困境，因為妻子和茂兵衛(wèi)所謂的“奸情”已經(jīng)犯法，他有義務向官府報案，一方面，如果報案，他的事業(yè)可能完蛋，但是個人的自由可以保障；另一方面，如果不報案，他就帶有“窩藏”、“協(xié)助”犯罪嫌疑人的性質(zhì)，也屬于犯罪，事業(yè)還是要完蛋，同時可能被懲處。橫豎都是事業(yè)完蛋，所以事業(yè)已經(jīng)有成的男人常常會因為百感交集的原因，希望保全事業(yè)和自己的聲譽，所以以春選擇了瞞而不報，私下尋找妻子，希望以妻子的回歸來化解流言。

    更諷刺的是，茂兵衛(wèi)和阿珊開始其實根本沒有什么“奸情”，只是因為陰差陽錯和小人誣陷的原因不得不逃亡，這也表現(xiàn)了當時禮教對人的震懾。正是在一種可能讓人喪命，家破人亡的禮教威懾下，人們小心翼翼的生活，生怕觸及禮教的地雷，而茂兵衛(wèi)和阿珊稍微被人向地雷陣推了一把，便如驚弓之鳥般逃亡，反倒顯的有些不打自招，看了前面對社會背景的表現(xiàn)，你會覺的這是合理的反應。這是溝口健二高明的地方，他于細節(jié)和劇情中將背景因素自然的鋪陳，顯的不露聲色，與影片整體有機融合，比起有些電影一開場就一段字幕交待啥年代，干啥會怎樣怎樣看著順眼多了。而茂兵衛(wèi)和阿珊反倒在逃亡的過程中相互開始傾吐愛慕之情，當兩人已經(jīng)被貼上了通奸的標簽，他們反倒放開了，不再受禮教的束縛，大膽的相愛，度過了各自生命中最美好的幾天。禮教常常具有“連坐”的延展性，一個人被禮教刻上恥辱的標簽，常常會延展到他的社會關系上，首當其沖就是家人，當阿珊的娘家得在女兒做了羞恥之事時，第一反應竟然是“她要是自殺就好了”；而當茂兵衛(wèi)帶著阿珊逃到家中時，也收到了惶恐的父親的冷遇。父親是矛盾的，從他將兒子“趕”出家門，還去他們暫時的休憩地送事物可以看出，他還是關心著孩子，而從他口中我們得知，在荒唐的年代，禮教的延展性也到了荒唐的地步，它甚至可能讓老人家所在的村子整體蒙休和受到懲處。所以，父親在后面也不得不供出孩子的藏身之處，而故事的結果是，茂兵衛(wèi)和阿珊在人們的目光中被押赴刑場處斬，而以春也因為瞞報被流放，事業(yè)和人生盡毀。

    當禮教的尺度和范圍無限延展，當政府借著禮教的觸角將權力延展到個人的空間，當禮教將親情紐帶粗暴的切斷，當禮教成為個人利益斗爭的工具，可以看到，這樣的禮教就這樣變成了吃人的怪獸，它本質(zhì)上在摧殘著社會上的每一個人，而每當有人受害時，旁人還興奮的圍觀，卻不知自己可能就是這頭怪獸的下一個食物。作為社會，倫理的維系是需要的，但是如何平衡它與個人幸福的關系，它的尺度該是如何，如防止它異化成吃人之物，這是個永恒的話題，實際上也是我們每個人在參與的建設，當對于某個涉及倫理的事件我們發(fā)表議論時，實際上就在為這樣的建設添磚加瓦，至于造出什么樣的東西，那就是大家合力的結果了。溝口健二向我們展現(xiàn)了一個個當時禮教的犧牲品，他們被殘忍的吃掉，留給后人警示和反思，我個人比較欣慰的是，總體看，在倫理尺度方面，公眾的參與度更高，特別是現(xiàn)代社會女性更多的參與到這樣的倫理建設中來，民間的話語權正在增大，意見領袖的影響面正在擴展，說白了，倫理這東西帶有統(tǒng)計學性質(zhì)，樣本空間越大，自然就獲得了更廣的個人倫理尺度，相應的，最后社會倫理尺度的合理的可能性也越大。很多法律中，粗暴的涉及倫理的條目在各國都呈減少趨勢，這本身也是令人欣慰和樂觀的事情。

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這篇影評有劇透