《白毛女》是一部以農(nóng)村為背景的電影，講述了楊白老的女兒喜兒和青年王大春之間的愛情故事。然而，地主黃世仁對喜兒產(chǎn)生了興趣，并設(shè)下陷阱逼迫楊白老還清欠債。楊白老只能拿出自己一冬的辛苦血汗錢七塊五毛，將利息還清。否則，他將用喜兒來抵債。在黃家，楊白老被逼簽下了女兒的賣身契，并按上了手印。除夕夜，楊白老含恨自殺，喜兒被強行帶進了黃家。不久后，喜兒遭到黃世仁的強奸。大春得知后，與張二嬸合作救出了喜兒，并逃到紅軍那里。隨后，張二嬸再次幫助喜兒逃離黃家，將她藏匿在深山叢林中。喜兒靠著撿奶奶廟的貢品和野果為生，艱難度日。由于非人的生活條件，喜兒的頭發(fā)漸漸變成了滿頭白發(fā)。村里的人看見她后，傳說她是一位收貢品的白毛仙姑。后來，大春隨部隊回到家鄉(xiāng)，展開減租減息運動。黃世仁利用白毛仙姑的傳說企圖破壞運動，為了粉碎地主的陰謀，大春帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們夜間潛伏在奶奶廟，尋找白毛仙姑的真相。

芭蕾舞劇《白毛女》和《紅色娘子軍》中的一個共同的命題就是：婦女在共產(chǎn)黨的幫助下應(yīng)該得到解放。新華字典對解放的定義是：解除束縛，得到自由或發(fā)展。在舊社會中，因為束縛，婦女沒有自由可言，也不知道什么是發(fā)展。她們生活的中心就是男權(quán)的世界。

由此表現(xiàn)出來的女性的特質(zhì)，諸如：柔弱，寡言，逆來順受等等皆是我們熟知的。在《白毛女》中一根二尺紅頭繩就是束縛的象征，在出現(xiàn)的短短幾分鐘里，卻是喜兒最柔美的一瞬。不僅僅是男性對女性的社會地位的定位如此，女性本身在這樣的環(huán)境下也默認一切皆合理。這樣的觀念的根深蒂固，以至于為了消除掉這樣錯誤（先不論是否真的錯誤）的觀念，劇中采用了一種完全極端對立的方式來展示女性應(yīng)有的特質(zhì)：柔弱成為剛強，寡言成為敢于言說，逆來順受成為勇于反抗等等。表現(xiàn)在藝術(shù)語言上就有如下的改變：大量使用對比高的色彩，以產(chǎn)生強烈的戲劇沖突效果；服裝上，主角最終換上共和國新裝視為最終走向光明；舞蹈動作上，女性有了大量的十分果斷的動作諸如指，怒目，敏捷的身手等等。通過這樣的手法，戲劇完全消除了舊社會的女性形象殘留在大眾的陰影，使得戲劇告訴觀眾：這樣才是正確的，只有這樣的女性才是自由的。

而是否這樣的改變就是真正的獲得了自由呢？我們可以非常明顯的注意到，強烈的極端對立后的結(jié)果就是，使男性特質(zhì)完全掩蓋了女性特質(zhì)。

有評論解釋到八大樣板戲中皆是中性化了女性，而在我看來還不夠，應(yīng)該是男性化了女性。中性只是在男性化過程中的一個體現(xiàn)，并不是結(jié)果，它在社會上沒有一個確定的標(biāo)準(zhǔn)。但男性標(biāo)準(zhǔn)卻是顯而易見的。以上提到的如剛強、勇于反抗，以至于到軍裝、發(fā)型、舞蹈動作等，均明顯的向男性特質(zhì)靠攏（至少在那個時候之前，一直以來男性表現(xiàn)出來的特質(zhì)都是如此）。

所以男性化后的女性就帶來了這個問題：這是解放還是重新的束縛？為什么最后女性還是必須以男性為標(biāo)準(zhǔn)來生活，為什么女性一定要型行皆似男性才能得到認同和尊重（劇中的確如此表現(xiàn)）？于是整個戲劇進行的過程就是一次循環(huán)，以《白毛女》為例：父親（男性）沒有把女兒（女性）保護好，于是女兒被地主（男性）搶走，女兒逃出來過著非人的凄慘生活（沒有男性的女性），最后紅軍（男性）拯救了她。喜兒在這個循環(huán)中其實沒有自己的選擇，因為當(dāng)沒有其他選擇的時候，唯一的選擇其實并不能稱為選擇。

芭蕾舞源于西方，它最大的特點便是足尖起舞。為什么選擇這樣高難度且身體損害高的舞蹈形式？是因為踮起腳后能夠牽扯到腿部肌肉，使得女性柔美的線條能夠獲得前所未有的展現(xiàn)。所以在西方芭蕾舞起初只是表現(xiàn)宮廷，自然，神話等主題。而在革命芭蕾中，我們?nèi)匀豢梢钥吹絼≈醒輪T努力的踮起腳，卻在試圖表達一種剛強。即使在《紅色娘子軍》最后，有大量的大腿露出來，看到的也只是一塊塊結(jié)實的肌肉。只能說，這是政治要求下的藝術(shù)創(chuàng)新吧。

而事實上在紅色年代下催生出來的各種文藝成果，不都是這樣的嗎？而今天也成為了國內(nèi)外炙手可熱的話題。我從來認為任何攙雜意識形態(tài)政治訴求的文藝創(chuàng)作皆喪失了它本源的追求。所以對我來說，革命芭蕾中最美好的，還真只有喜兒頭戴紅頭繩時的驚鴻一瞥吧。

這篇影評有劇透