引入亞當(dāng)?shù)臅r候設(shè)定就崩了，作者沒有處理好天啟宗教如何融入神靈大雜燴這一問題。“初人”、“伊甸園”、“禁果”和“有罪”，這些天啟宗教的元素集合到一起，就成了原罪論，當(dāng)然伊斯蘭教認(rèn)為那只是已被原諒的過錯。提及原罪就關(guān)系到天啟宗教中不存在半神半人，且只有一個神，吃下禁果眼中有神一樣光芒的亞當(dāng)，擺在他面前的無非兩條路，要么成神要么死亡，而結(jié)果《圣經(jīng)》已經(jīng)告知我們了。

即使作者通篇不曾提及雅威、安拉或者耶和華這些詞匯，但是亞當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)卻處處帶著它們的影子，而作者卻不自知，以為簡單的不設(shè)計這種角色，并簡單的把伊甸園故事嫁接到神靈大雜燴就大功告成了。很遺憾的是作者根本沒注意到擁有世界上最多信徒的神學(xué)體系非常完備的天啟宗教的《圣經(jīng)》故事是牽一發(fā)而動全身的。

差不多的道理，暫且不論作者把釋迦牟尼佛歸為神，這個問題眾多僧俗學(xué)者都有論述，就不在此糾纏了。既然作者能認(rèn)知到天啟宗教的神會較大程度上掣肘設(shè)定，便選擇不去設(shè)定一個這樣的角色，那么其實對待佛也應(yīng)該如此，這主要涉及到“如來一法身，出身諸佛身，菩提無二法，亦無有自性”和“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”的問題。

所以有長評認(rèn)為作者對待其他文化有研究，其實作者不過是把自己熟知的喜歡的一些神話人物、歷史人物和虛構(gòu)人物放進(jìn)了那個競技場，去演繹一段他所喜歡的簡單粗暴的競技而已，研究了多少，有沒有研究，很難恭維。