南巫是一部1987年上映的驚悚恐怖電影，故事發(fā)生在馬來西亞泰國邊界的吉打象嶼山下的一個村落。村民阿昌是一個虔誠信仰民間神明拿督公的人，而他的妻子阿燕卻對此持懷疑態(tài)度。一天，阿昌在驅(qū)趕神龕前的蛇時不慎打破了鄰居家的墻壁。兩周后，阿昌突然在田埂上暈倒，口吐血絲和銹釘，村人們對此各執(zhí)己見，而阿燕則決定為丈夫?qū)ふ宜幏健Ｈ欢齻€月過去了，阿昌的病情仍未見好轉(zhuǎn)，阿燕感到無計可施，于是她前往洞穴祭拜象嶼山神。就在這時，洞穴里出現(xiàn)了一個女子，向阿燕講述了關(guān)于狼牙修時代的傳說。阿燕頓時感到自己陷入了邊界的融合與對立之中，面臨著無盡的恐懼和未知。這部電影通過精湛的視聽語言和出色的場景調(diào)度，展現(xiàn)了東方神秘主義的全新面貌。

這篇影評可能有劇透

*本文所用劇照版權(quán)歸片方所有

作為一個在北馬馬泰邊界長大的鄉(xiāng)村孩子，我能深深的理解為何許多網(wǎng)友們看不明白這部電影。因?yàn)轳R來西亞的各個地區(qū)（簡單劃分為北馬、中馬、南馬和西馬半島）本身就存在著文化差異，甚至中馬地區(qū)的朋友都不一定能理解電影里的一些背景。就拿我的經(jīng)歷來說吧，我前段時間離開了馬泰邊界的家鄉(xiāng)，到了北馬的一個城市去工作。經(jīng)一番交流，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，我的同事甚至都不知道，原來北馬地區(qū)還存在著暹人（大馬暹星裔/大馬泰裔）這樣一個族群，更不用提那些文化背景了。在這篇文章中，我將簡單地介紹一些我自己經(jīng)歷與了解到的馬泰邊界文化背景，讓網(wǎng)友們能夠更了解電影中發(fā)生的事。

片頭的皮影戲名為Wayang Kulit，是馬來西亞傳統(tǒng)民俗表演，同時也是馬來西亞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。皮影戲一般演的都是興都教（印度教）的神話故事，據(jù)說是19世紀(jì)從印尼爪哇引進(jìn)的，在與本地文化結(jié)合后，衍生出了馬來皮影戲獨(dú)有的特色，并以馬來語為媒介來呈現(xiàn)。

女主右手邊祭拜的佛尊為伯公，是北馬當(dāng)?shù)厝思腊莸闹饕裣裰弧Ｉ褡郎戏揭话銜湟粋€紅燈泡，24小時不關(guān)燈。

越來越少見的中式馬來西亞傳統(tǒng)排屋木房。

拿督公，一般鄉(xiāng)下的人會請一尊在家門口或是院子，出入山林前祈求拿督公庇護(hù)。阿昌所說的蛇是拿督公的化身是本地人流傳的一種民間傳說。一般在祭祀神明或祖先時，若祭祀點(diǎn)附近出現(xiàn)小動物，都會被認(rèn)為是神明/祖先的化身。前面的供品有咖喱雞、黃姜糯米飯、青檸、煙草、栳葉等。

紅色的神壇為天官壇，一般請在家門口。壇上的牌位一般寫有“天官賜福”四字，一般都在每天傍晚上香拜一下。

這應(yīng)該是Kaew姨在出發(fā)回泰國前在阿昌家施法下的降頭。在馬泰邊界，一般巫師分為馬來巫師（bomoh）和泰國巫師。我所聞的泰國降頭一般最明顯的征兆為吐鐵釘、吐頭發(fā)、渾渾噩噩、神志不清等。

綠色的旗子應(yīng)該為拿督公旗子。

在北馬，一般鄉(xiāng)下的家庭都會在自家院子或是空地種些香草和蔬菜，例如小米椒、咖喱葉、香蘭葉、蔥花等，需要用到的時候就去自家院子摘一下。

一般在邊界的家里電視都會接收到泰國的電視頻道和電臺。背景祭祀的為伯公像（上）和土地公牌位（下）。

80年代教育部試圖通過“3M制”、“綜合學(xué)校計劃”“華小集會用語事件（規(guī)定華小集會必須使用馬來語）”、“華小高職事件（委派不諳華語華文者出任華文小學(xué)中的正副校長等職務(wù)）”使華小變質(zhì)。影片中多次在電視與報紙上出現(xiàn)的新聞都在說這件事，可以當(dāng)作本片的暗線去解讀。

背景都是曬海鮮的平底籃子，女主正在挑小魚魚骨，準(zhǔn)備曬魚干。

本地的童謠和小游戲，類似剪刀石頭布。

田伯爺神龕，馬來語稱為“Jelapang Padi”。祭祀品從左下順時針開始算起為：梳子/胭脂、米漿水粉、檳榔荖葉、紗籠布、鮮花、鏡子、稻穗、中間插著的為Kuku Kambing（羊指甲）。羊指甲是古早的一種插秧的工具，一般會插秧后放置在神龕里守護(hù)稻田，直到這一季收成。

田伯爺據(jù)說是暹羅的神明，庇佑田地的。長輩一般都不會讓小孩靠近并破壞農(nóng)民幸苦栽種的莊稼，因?yàn)楫?dāng)?shù)孛耖g傳說流傳著：這種行為可能會冒犯田伯爺，而田伯爺就會回暹羅，不庇佑田地了。

據(jù)導(dǎo)演科普，田伯爺是無固定形態(tài)的。在當(dāng)?shù)伛R來文化Semangat Padi中，田伯爺?shù)幕硪话惴譃楹妙A(yù)兆和壞預(yù)兆。當(dāng)田伯爺化身為「年輕漂亮的女人」，夜晚出現(xiàn)在田間或者是神龕里梳妝或唱歌，就代表這一季的稻田將會長得和女子般“美麗”；化身為「白發(fā)婦人」則代表這一屆稻田將會早熟，收成豐富。反之，當(dāng)田伯爺化身為「眼鏡蛇、黑水牛、大象、長發(fā)長須的男人、持拐杖老人」等比較剛硬的形象出現(xiàn)在稻田中，則代表田伯爺被觸怒、遭人下降頭（稻田不止可以下在人身上，也能下在稻田和物品）或是有災(zāi)害即將發(fā)生，稻主需要請巫師來察看情況，并開辦「祭宴」來化解。

在當(dāng)?shù)厝A人文化中，田伯爺則無形態(tài)，也沒有化身。當(dāng)?shù)厝A人會祭祀糕點(diǎn)等。

馬來西亞華文小學(xué)鼓勵學(xué)生說華語（普通話），說方言就會被處罰。

暹羅裔/泰裔、馬來人、原住民在馬來西亞都?xì)w類為土著，并有保護(hù)土著權(quán)益的相關(guān)優(yōu)待政策。改名成泰文名之后就可享受相關(guān)政策。

黑板上的話：”我們國家，馬來西亞，是個由各個種族組成的多元文化國家。其中的種族包括馬來人，華人和印度人。每個種族都富有各自的民俗文化，例如特色服裝…”

一般信佛的當(dāng)?shù)厝硕紩旆鹋?符咒等庇佑出行平安。

一般出車禍去世的死者家庭都會舉行一場招魂儀式，把死者的靈魂招回家。

Kaew姨身上的披肩是一條印著“祝君平安”的白色毛巾，一般會在喪禮出殯當(dāng)天派送給往生者的家屬，擦拭淚水和汗水。

一般乩童被神明上身之后，會做出一些神明的肢體習(xí)慣，和神明所說的語言。據(jù)我推測，在拿督公乩童的桌上出現(xiàn)爪威拼寫課程與左邊一看發(fā)財?shù)闹歇剷涤髦@乩童不是真的，而是神棍，因?yàn)槟枚焦頌轳R來裔本來就應(yīng)該會爪威拼寫，而是不需要相關(guān)課程書籍的。 乩童由導(dǎo)演張吉安飾演。

灶君一般被當(dāng)?shù)厝斯┓钤诩抑械膹N房。據(jù)民間傳說，灶君向火，能給家里的事業(yè)/生意帶來好運(yùn)。因此，一般灶君都供奉在爐灶附近。

在大馬，很多山洞中都設(shè)有廟宇。山中與女主對話的應(yīng)該是珂娘本人，因?yàn)樗f的閩南語為泉州口音，而不是已本地化的福建話。后面背景響了禱告樂，女主聽聞，便說天色晚了，要回家。背景響的音樂為穆斯林禱告的經(jīng)文。此次的禱告為每日中的第四次（Maghrib），時間為當(dāng)?shù)貢r間晚上7:27左右，也正是當(dāng)?shù)厝章涞臅r間。

馬來巫師的家為高腳屋，現(xiàn)在在鄉(xiāng)下地區(qū)還能看見，也算大馬的一種傳統(tǒng)建筑了。80年代，首相馬哈蒂爾·穆罕默德實(shí)行政教合一政策，馬來文明逐漸伊斯蘭化，許多巫師解降師轉(zhuǎn)職成為伊斯蘭教宗教司，便有了影片中送出解降器一幕。導(dǎo)演在采訪中曾說到，他的父親在“中過”降頭之后，為了保護(hù)自己和家人，便跟隨解降師學(xué)習(xí)解降。

阿昌被下的降頭應(yīng)該是靈降。靈降是指巫師利用自己養(yǎng)的靈體或是小鬼去加害受害者。圖中的妖怪應(yīng)該就是Kaew姨養(yǎng)的靈體/小鬼。

在進(jìn)行祭祀、火葬尸體、燒金紙等活動時，民間流傳著不要回頭這一說，因?yàn)闀吹讲辉摽匆姷臇|西，尤其是祭祀親人的時候，據(jù)說會看見親人，而讓祂產(chǎn)生舍不得、留戀人世間的念頭。

片尾曲《出山關(guān)》由飾演珂娘/船主的演員云鎂鑫演唱，導(dǎo)演張吉安填詞。

我的一位生在北京的好友與我一起觀賞了這部影片，并且和我做了大量交流。以下是他的觀點(diǎn)：很多人把《南巫》當(dāng)作驚悚片甚至恐怖片來觀賞，這本身就是錯的，也違背了導(dǎo)演的初衷。《南巫》的預(yù)告片很平，簡單的敘事、寫實(shí)的風(fēng)格，沒有一驚一乍，與近期熱搜《咒》《哭悲》《靈媒》等亞洲恐怖片預(yù)告大相徑庭。這種先入為主的觀念與我們現(xiàn)在生活的大環(huán)境也有很大關(guān)系，往往我們會把不了解、不理解甚至不愿了解的未知超自然現(xiàn)象都劃歸為壞的、恐怖的，加以宣傳炒作，就很容易把這類現(xiàn)象與相關(guān)作品扣上個帽子。降頭、巫術(shù)這些聽到就很嚇人的詞語對于一個敬畏神明的國度來說，真的再正常不過了，不準(zhǔn)成精這樣的說辭就不再適用了。希望大家在快節(jié)奏生活中能廣泛了解慢慢沉淀下來的各國優(yōu)秀文化，而欠張導(dǎo)的這兩張電影票，只能等下個月北影節(jié)的時候還了。

撰寫：肆囍 瓊島搓澡師

編輯：肆囍 瓊島搓澡師

公眾號：aoicoco