《巴克勞》是一部充滿(mǎn)懸疑和驚險(xiǎn)的電影，通過(guò)講述一個(gè)小村莊的故事，探討了權(quán)力和自由的重要性。故事發(fā)生在一個(gè)不久的將來(lái)，Bacurau村的女族長(zhǎng)卡梅蒂塔在94歲高齡去世，全村的居民都深感悲痛。然而，令人驚訝的是，幾天后，村民們發(fā)現(xiàn)他們的村莊竟然從地圖上消失了。這個(gè)神秘的事件引起了村民們的極大困惑和恐慌。他們開(kāi)始懷疑自己是否處于某種神秘力量的控制之下。為了尋找答案，村民們決定聯(lián)合起來(lái)，探索這個(gè)神秘的現(xiàn)象背后的真相。在他們的探索過(guò)程中，村民們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)隱藏在巴克勞周?chē)拿孛芙M織。這個(gè)組織似乎是為了追求某種不可告人的目的而存在的。村民們逐漸意識(shí)到他們的村莊被這個(gè)組織視為威脅，并且被剝奪了他們的權(quán)利和自由。為了保護(hù)自己的家園和尊嚴(yán)，村民們決定與這個(gè)神秘組織展開(kāi)一場(chǎng)生死搏斗。他們利用自己的智慧和勇氣，與組織的成員進(jìn)行了一系列激烈的對(duì)抗。在這個(gè)過(guò)程中，村民們展現(xiàn)出了他們的團(tuán)結(jié)和堅(jiān)韌不拔的精神。最終，村民們成功地?fù)魯×诉@個(gè)組織，恢復(fù)了自己的村莊在地圖上的位置。他們用自己的勝利向世界證明了一個(gè)小村莊的力量是無(wú)可估量的，而他們也從中獲得了更深層次的成長(zhǎng)和覺(jué)醒。《巴克勞》向觀眾傳遞了團(tuán)結(jié)和勇氣的信息，同時(shí)也提醒人們要警惕那些試圖侵犯我們權(quán)益的勢(shì)力。這部電影不僅僅是一部娛樂(lè)作品，更是一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考和警示。它通過(guò)一個(gè)小村莊的故事，引發(fā)觀眾對(duì)權(quán)力和自由的思考，并展現(xiàn)了人們?cè)诶Ь持械牧α亢椭腔邸?/p>

這篇影評(píng)可能有劇透

歸鄉(xiāng)的女主人公來(lái)到村口的大樹(shù)下，樹(shù)下的大爺讓她張開(kāi)嘴。她毫不猶豫地張開(kāi)，接下來(lái)是一個(gè)突兀的大特寫(xiě)：大爺在她張開(kāi)的嘴里放進(jìn)一粒果實(shí)。接下來(lái)攝影機(jī)又回到正常的敘事景別。

影片前半部分，女族長(zhǎng)的葬禮：一場(chǎng)令人心旌搖曳的民俗展示。之所以震撼，當(dāng)然，因?yàn)樗悄吧模坏匾氖牵窃诘氐摹．?dāng)我們說(shuō)“展示”，并不是去認(rèn)識(shí)、去了解的民族志，而是擁有者向未有者的展示；前者討論祛魅，后者卻是巫術(shù)本身（sortilège）：這也正是本片的主題，充滿(mǎn)自豪感的家園守衛(wèi)，這本就是某種土地情結(jié)topophilia最重要的體現(xiàn)。前半段的這位女主人公，她是一個(gè)歸鄉(xiāng)的外來(lái)者，因而觀眾的心理與她是貼近的；因此當(dāng)葬禮推進(jìn)到最高潮的時(shí)刻，觀眾和她一同被卷入到巫術(shù)之中，也就絲毫不令人驚奇了。當(dāng)歌聲靜默，人們放下白手絹，所有人都在注目老祖母的棺材，攝影機(jī)給了她一個(gè)面部特寫(xiě)：

這是一個(gè)相當(dāng)類(lèi)型化的鏡頭，人物的面部特寫(xiě)，她卻看著攝影機(jī)前方的某個(gè)位置，眉尖蹙起，神思不屬——觀眾早就熟悉這樣的瞬間——這是普魯斯特的非自主性記憶出現(xiàn)的瞬間，某個(gè)令她驚奇的景象成為引發(fā)她回憶的瑪?shù)铝盏案狻Ｅ彘L(zhǎng)的合上的棺材盛滿(mǎn)了超現(xiàn)實(shí)的力量，吸引著她的目光和思緒，我們知道，下一刻她就要想起什么了。

果然，接下來(lái)的閃回出現(xiàn)了。（我們之所以稱(chēng)其為閃回，是因?yàn)榻酉聛?lái)的這個(gè)鏡頭被嵌入在一種閃回的句式之中，就仿佛它是她回想起來(lái)的內(nèi)容。）這個(gè)鏡頭正是先前那個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的大特寫(xiě)：一粒果實(shí)被放在口中。

然而就在這個(gè)瞬間，我們忽然發(fā)現(xiàn)其中的吊詭：這個(gè)鏡頭所呈現(xiàn)的影像是無(wú)法構(gòu)成“記憶”的。當(dāng)然，她可以“記起”這一瞬，或是鄰近的另一瞬——果實(shí)在齒頰間的滋味（這也許更加合理）。但我們此刻目睹的形象，沒(méi)有大爺，沒(méi)有大爺伸來(lái)的捏著果實(shí)的手，沒(méi)有頭頂?shù)臉?shù)，它是一個(gè)極其貼近的大特寫(xiě)，仔細(xì)地觀察到果實(shí)被安置在她的舌尖，卻沒(méi)有“視點(diǎn)”；并且由于它過(guò)分地貼近與恰切，我們立即察覺(jué)到它“非人”的物質(zhì)性。她的“回想”所引發(fā)的，并不是屬于她的閃回，而是一片物質(zhì)性影像質(zhì)料自行的回放；并因引發(fā)自她的“回想”而與主體的記憶產(chǎn)生某種曖昧的聯(lián)系，成為主體超驗(yàn)的外部記憶。（甚而，鑒于這個(gè)鏡頭是對(duì)先前那個(gè)突兀鏡頭的重復(fù)與回放，我們可以認(rèn)定這里是攝影機(jī)在回想。主體忽然退位，而攝影機(jī)的記憶來(lái)到當(dāng)下。）被卷入巫術(shù)的一刻即：那個(gè)果實(shí)入口的瞬間降臨在她身上。（回憶的結(jié)構(gòu)被打破。）后面我們也看到這個(gè)影像反復(fù)出現(xiàn)，它使巴克勞的村民獲得某種守護(hù)的神力。

這也就是為何我們說(shuō)，這些新超現(xiàn)實(shí)主義戀地電影不再是關(guān)于“夢(mèng)”的。在弗洛伊德慘遭扁平化而淪為某種精致邪惡的人造物的精神分析理論中，夢(mèng)-現(xiàn)實(shí)，無(wú)意識(shí)-意識(shí)，正象征著不同層級(jí)的世界。夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)世界的深處，在它的地下室。來(lái)到夢(mèng)境，我們需要落入睡眠。然而現(xiàn)在情況截然相反了：主體不再昏昏沉沉，難辨夢(mèng)真，她睜大眼睛，眉尖蹙起，在對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)達(dá)到巔峰的一瞬——她抬腳，直接步入這個(gè)wei物主義的仙境！清水從女族長(zhǎng)的棺材中簌簌涌出。

這組鏡頭也許正是這部影片的縮影：在類(lèi)型化的框架中，外部性不斷地漫溢出來(lái)。雖然也許只是個(gè)人化的感受，但在我看來(lái)，巴克勞某種程度上展現(xiàn)了戀地影像的力量——政治性罕見(jiàn)地沒(méi)有過(guò)多削弱影像體驗(yàn)。當(dāng)我們看到它以某種政治檄文的面貌出現(xiàn)的時(shí)候，它卻反叛了作者的意圖，清洗了自身內(nèi)在于其影像意義結(jié)構(gòu)之中的政治性，將其懸置一旁，從“表意”轉(zhuǎn)化為某種遙相呼應(yīng)，從而自我演進(jìn)為一種更優(yōu)化的、沉浸感更強(qiáng)（影像更純粹）的政治敘事。這是使人感到驚奇的。