《霧中風景》是一部關(guān)于尋找家人和自我認同的電影。主人公Alexandros和他的姐姐Voula一起踏上了尋找他們從未謀面的父親的旅程。他們遇到了各種各樣的人物，經(jīng)歷了許多困難和挫折，但也收獲了友誼和成長。電影通過描繪Alexandros和Voula與精神病人海鷗的關(guān)系，展現(xiàn)了家庭的復雜性和對家人的深深思念。海鷗的存在給了他們希望和勇氣，同時也讓他們意識到家人之間的紐帶是多么重要。在逃亡的過程中，他們遇到了演員Orestis和他的劇團，這個團體給了他們溫暖和歡樂的時光。然而，Voula的遭遇讓他們意識到世界并不總是美好和公平的。她的經(jīng)歷揭示了社會中存在的不公和暴力，同時也讓她失去了對人性的信任。最后，Voula離開了Orestis和Alexandros，她無法忍受看到Orestis和其他人的親密關(guān)系。這個決定表達了她對愛和信任的失望，同時也是她對自己的一種保護。整個電影通過霧中的風景和惡劣的天氣，營造出一種迷失和孤獨的氛圍。這種氛圍與主人公們內(nèi)心的困惑和迷茫相呼應，同時也強調(diào)了他們尋找家人和自我認同的艱難之旅。《霧中風景》是一部充滿情感和思考的電影，通過主人公們的旅程，探索了家庭、友誼和自我認同的重要性。它向觀眾提出了一系列問題，引發(fā)了對人性和社會的深思。

這篇影評可能有劇透

“人生天地間，忽如遠行客”――漢《古詩十九首·之三》


（一）

希臘大導演安哲羅普洛斯（Angelopoulos）至今大約完成了十三部影片，其中以“沉默/旅程三部曲”——《塞瑟島之旅》、《養(yǎng)蜂人》和《霧中風景》最為著名。這三部影片都在追問著一個共同的問題：哪里才是最后的棲息之地？三部曲的前兩部講述的是老年人如何在追尋中走向生命的終點，《霧中風景》則是兩個孩子在旅途中成長的故事――這也許是我更喜歡后者的原因，它給人留下了更多的希望。

拍攝于1988年的《霧中風景》，曾獲威尼斯電影節(jié)銀獅獎。影片情節(jié)很簡單。在希臘的某個城市，十二歲的姐姐伍拉帶著五歲的弟弟亞歷山大，悄悄登上駛往德國的列車，去尋找從未謀面的父親。他們的旅行歷經(jīng)坎坷，因為沒買票被列車員趕下車，被舅舅（或伯父）告知他們其實是私生子，遭成年人的白眼冷遇，伍拉被一個卡車司機凌辱……他們還遇上了演出希臘悲劇的巡回劇團，伍拉對劇團演員奧列斯特斯產(chǎn)生了朦朧的感情。姐弟倆經(jīng)過長途跋涉終于到達了夢想的地方。可是，霧中慢慢顯現(xiàn)的風景是他們心中的家園嗎？

整部影片統(tǒng)一在一片清澈的藍色之中，在憂郁中從從容容。這正是片中兩位小主人公的氣度。這也是他們祖國的顏色。十多年前，國內(nèi)有一部風行一時的電視片，創(chuàng)造了“蔚藍色海洋文明”的說法。這個海洋文明，正好是起源于希臘。從那以后，我想象中的希臘，就是一片深湛的藍色。

大量的長鏡頭與固定機位，平緩沉著地給我們講述著兩個小主人公的旅行。鏡頭的運動常常帶著詩的韻律，就像給觀眾展開一幅“散點透視”的中國山水長卷。儀式般的場景，以及一些詩歌朗誦試的臺詞，令觀者恍如在觀看一幕深沉凝重的希臘古典戲劇。不斷出現(xiàn)的空曠的馬路，無人的車站，急馳的列車，使我們與漂泊的姐弟倆一起體味在途中的悲涼與寂寥。那破敗的廠房，如好萊塢電影中怪獸似的巨大挖掘機，似乎在暗示著現(xiàn)代工業(yè)文明對人類家園的侵蝕。

（二）

這是一個尋父的故事。片中的“父親”也許存在，也許不存在。據(jù)說，“他”在德國。而這里的德國，正如霧中的風景，影影措措，可望而不可及。如姐弟倆途中所遇的舅舅所言，“德國…真是個極大的謊言…是想給人夢想的吧？”可見，所謂“德國”， 不過是一個隱喻而已，是小孩子心中的理想天國。其實，在影片一開始，導演就傳達了這個信息。姐弟倆在謀劃旅行，姐姐在黑暗中為弟弟背誦《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》：“一開始有些混沌，后來就有了光，然后光和黑暗就分開了……”這時候，母親在外邊輕推房門，光線從門縫中劃破黑暗，帶著我們漸漸進入這兩個孩子的世界。然后他們就出發(fā)了。這分明是在告訴我們，伍拉和亞歷山大的遠行，是一個與人類的源起相關(guān)的故事。

我們知道，在西方語境中，有一個永遠大寫的父親（Father）――上帝。他在創(chuàng)造完光明黑暗、天地萬物之后，“有霧氣從地上騰，滋潤遍地，”便用地上的塵土，造出了“有靈的活人”――人類誕生于有霧的風景之中。然后他們被逐出伊甸園，散居世界各地。但是千百年來，人類回歸父的樂園，尋求永生的理想從未停息。因此，尋找“父親”，尋找霧中的風景，也就是人類回歸誕生之地的努力。尋父，就是回鄉(xiāng)。

這讓我們聯(lián)想到《奧德賽》中的回鄉(xiāng)之旅：英雄的奧德修斯在海上漂泊十年，以堅定的信念戰(zhàn)勝種種困難，終于感動天神，得以回到故鄉(xiāng)。回鄉(xiāng)，或漂泊，也許是東西方文化中共有的母題。在我們家喻戶曉的故事中，金禪子轉(zhuǎn)世的唐僧，歷經(jīng)劫難，回到自己前世所屬的西天勝境；而“羈旅之思”，又是多少文人墨客反復詠唱的題材。回鄉(xiāng)者均需要極大的毅力，克服重重困難，抵御種種誘惑，這是一個自由意志戰(zhàn)勝必然的過程。在這層層苦難的磨礪之中，人性的光芒迸發(fā)出來。所以，回鄉(xiāng)的過程，就是成就人性的崇高的過程，是人向神性靠攏的過程。

回鄉(xiāng)的過程，也是人類長大的過程。影片中的兩個孩子，在飄泊中走向成熟。伍拉辭別母親帶弟弟離家出走，直接承擔了大人的職責。她遭受凌辱，走過懵懂的初戀，堅定地告別意中人，走上自己的漫漫長路。在他們經(jīng)過的最后一個車站，年少的伍拉已經(jīng)開始懂得用美色向男人換取路費――她迅速學會了成人世界的游戲規(guī)則。五歲的亞歷山大，有著他這個年齡少見的神閑氣定。旅途中經(jīng)歷的種種磨難，他都淡然視之。當餐館老板逼他擦桌子換取面包時，他還不忘了先坐下來，認真的聽完一位流浪小提琴手的演出，然后真誠地給以掌聲。只有在雪夜中面對躺在地上垂死的馬時，亞歷山大才忍不住哭了。親眼看著一個生命的消逝，讓孩子過早體味到存在的無常。

（三）

如果說回鄉(xiāng)是人的自由意志對命運的必然性的戰(zhàn)勝，那伍拉的愛情，則是自由意志在命運面前的粉身碎骨――她愛上了一個不能愛的人。奧列斯特斯，這個在漫漫旅途中唯一給過她溫暖的人，這個唯一愿意半跪在她面前以尊敬的目光仰望她的人，這個俊秀得象古希臘雕像的青年，是一個同性戀者。在他們分別的那個清晨，他們一起在海邊觀看一架直升飛機打撈一只巨大的手的石雕。那徐徐升起的巨手，從天空中猙獰地指向地面。那是不是命運之神在警告這兩個年輕人？難怪奧列斯特斯絕望地對著天空呼告：“我大聲地喊，有哪個天使能聽得到嗎？”這不正是俄狄浦斯的痛苦呼喊：“命運啊，你跳到哪里去了？”
         

當離別的時刻來到，仍然是午夜的空寂的馬路，沒有言語，沒有眼淚，只有一個緊緊的擁抱，兩個佇立良久的身影。鏡頭繞著兩人徐徐轉(zhuǎn)動，似乎在輕輕撫慰兩個受難的心靈。伍拉緩緩從地上拿起背包時，她的背影微微向前傾斜，瘦小的身軀充滿了神性的光輝。我想，就在這一剎那，那些當年允諾奧德修斯還鄉(xiāng)的天神們，也恩準了伍拉姐弟的還鄉(xiāng)。當奧列斯特斯向疾行而去的姐弟二人揮手之時，鏡頭緩緩提升，從空中淡淡地注視著他。這是不是無常的命運之神在流露出些許惻隱之心？

中國的老祖宗視別離為“黯然銷魂”（江淹《別賦》），言當事者心中之苦澀；而希臘悲劇式的分別，卻在抗爭與毀滅之中，悲憫著全人類共同的命運――蕓蕓眾生，誰能戰(zhàn)勝命運的巨手呢？

（四）

旅行的終點終于來臨了。伍拉和亞歷山大跨過“邊界”，來到“德國”。長達數(shù)十秒的全黑畫面，接著銀幕一角閃現(xiàn)出一只小船，然后又全黑約七八秒。這讓人聯(lián)想到《紅樓夢》中賈寶玉夢游太虛幻境時所遇的迷津之渡，“深有萬丈，遙亙千里…只有一個木筏…但遇有緣者渡之。”然后就是一片濃霧，姐姐在呼喚弟弟起來。“起初，有些混沌，然后出現(xiàn)了光…”隨著亞歷山大朗誦起《創(chuàng)世紀》中的篇章，濃霧慢慢淡去，地平線上一顆大樹清晰浮出。姐弟倆奔過去，緊緊抱住了樹身。也許，這就是伊甸園中的能使人與神同壽的生命之樹吧？他們終于回到了永恒的家園。

據(jù)說，劇本起初不是這樣，安哲羅普洛斯本想讓兩個孩子消失在濃霧中。他七歲的女兒看到劇本后，哭了：“父親在哪里？家在哪里？”。于是他讓姐弟倆渡過“迷津”，抱住了那棵生命之樹。安哲羅普洛斯對女兒說，“如果你愿意，你可以重新創(chuàng)造這世界。就象這樣，手輕輕一揮，霧就會消失”。（黃小邪，《汗?jié)竦氖治站o野花》）

七歲的小姑娘，尚未嘗盡生活的沉重。現(xiàn)實中的結(jié)局，多半會是安大導演最初設(shè)想的那樣――高遠的理想，往往是沒有結(jié)果的。“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央”（《詩經(jīng)·蒹葭》）。又或許，當達成一個目標之后，他／她又向下一個目標出發(fā)了。在奧德修斯的故事中，最意味深長的是，他雖然回到家鄉(xiāng)，與妻兒團聚，重新當上國王，但在年老之后，仍重新出海，不知所蹤。一次漂泊的結(jié)局，只是下一次漂泊的開始。

也許，理想的追尋，就象一次次把巨石推向山顛而又滾落的西緒福斯的磨難。西緒福斯是痛苦的，因為他進行著無望的工作；但他又是幸福的，因為他在體驗和感悟無限之美。他永遠在旅途中，他眼底的風景永遠不會枯竭，他的歷史永遠不會終結(jié)。所以，加繆稱西緒福斯為“荒誕的英雄”，“當他離開山頂、漸漸深入神的隱蔽的住所的時候，他高于他的命運。他比他的巨石更強大。”（轉(zhuǎn)引自姚君喜，《西方崇高美學》，復旦大學博士學位論文）。

（五）

劉小楓在一篇紀念波蘭電影大師基耶斯洛夫斯基（Kieslowski）的文章中說，“敘事家大致有三種：只能感受生活的表征層面中浮動的嘈雜、大眾化地運用語言的，是流俗的敘事作家……；能夠在生活的隱喻層面感受生活、運用個體化的語言把感受編織成故事敘述出來的，是敘事藝術(shù)家；不僅在生活的隱喻層面感受生活，并在其中思想，用寓意的語言把感覺的思想表達出來的人，是敘事思想家。”（《愛的碎片的驚鴻一瞥》，載《讀書》1996年）。

我想，安哲羅普洛斯是一位超越了一般藝術(shù)家的敘事思想家。他像一位古希臘的詩人或哲學家，用自己的鏡頭語言，記錄著人世的喜樂悲苦，思考著人類在大地上亙古不變的處境。他“對時代生活帶著艱苦思索的感受力，像一線惻隱的陽光，穿透潮濕迷朦的迷霧。”（劉小楓，《愛的碎片的驚鴻一瞥》）。在這紛紛擾擾的塵世中，安哲羅普洛斯和他的作品，能讓我們懷著一份虔敬與肅穆，安坐于諸神之前，以一種拈花微笑式的超脫，洞察那遠未完美的人生。正是在這個意義上，《霧中風景》中這個“永遠在途中”的故事，值得我們用心去品味。