題記：
青春只有發(fā)生而沒有答案
――――卡夫卡·陸（KavkaLu）

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從單純到復雜，從羞澀到放任，時間在生命的滑行里決定了一切
幽暗的通道，只有天窗上的燈光灑在凄然的世界，無常的青春里，沒有目標和方向，看相人詭異的神情里神伊和名波敘述著走在注定的命運里。
男生總是比同齡女生看上去顯得不成熟，少年的第一次決定權在于女生，名波輕車熟路褪下衣裳，少年卻有些木訥面對來自異性的赤裸身體
茫然的青春，尋找自己的喜歡，注視遠比其他更加符合少年的想象，在兩個人的世界里，沒有經(jīng)歷過的男孩顯得笨拙，雖然，我們無法回避本能的攻擊性，可是，我們看到這種攻擊性的存在來自伊甸園古老的寓言。
這是一道不能隨便開啟的閘門，一旦開啟女孩的心就隨著性漫游，而那個男生也注定帶著一剎那征服的快感去尋找作為雄性的攻擊性，這里面沒有對錯，只有發(fā)生和隨之而來無法自持的將來，當異性不再具有想象的神秘，對于生命的期待而言其實是莫大的悲劇。
羽仁進將本片定義為《初戀·地獄篇》有著強烈的指涉性，青春里所有的發(fā)生我們根本沒有時間思考，沒有時間去辨識我們獲得的一切，
所有的青春姿態(tài)都來自童年的境遇，神伊童年母親的離家出走給了他很大的悲傷，導演以遠方的煙囪和下坡的路徑標記著他們生活里的相互遠去，童年的種子在青春發(fā)芽，瘋長的隔閡來源于童年所見識的母親的背叛。
對于名波也有著她的故事，所有和媽媽桑有關的故事從來都是一樣的，有一天，出于某種原因進入了這個領域，當羞澀的神情被習慣的媚笑代替，當我們的衣裝不再隔絕我們的羞恥，燈紅酒綠就會侵入每一寸青春的肌膚，這是一個古老的職業(yè)，它是人類所有職業(yè)的“媽媽”，女性通過這樣的方式獲取她們想要的虛榮和更多占有的可能，男性在這場戰(zhàn)爭里為了虛幻的傲氣博殺，而
所有的床記錄了男性最終的失敗，我們沒有贏過，所有的兩性戰(zhàn)爭都是女人贏了。女人以小小的媚態(tài)就讓世界為之瘋狂。
神伊在公園的段落和此后接受心理輔導的時候導演明確揭示了東方文化的一個奇怪的方面，這種在默然表情后極端的情欲往往是壓力后強力的反彈，對于性的血親禁忌和兒童禁忌讓一些人因為絕望而更加變本加厲，而這些其實貫穿了整個東方情欲的歷史
這種兒時的困惑到了成年往往變成對于病態(tài)的趨向的極端，也影響著人的一生
我注意到六十年代之后的日本電影新浪潮的興起，日本電影在探討人性話題時往往以東方佛學和西方心理學共同認知來展示我們體內(nèi)動物性本能的尷尬，人類無法逃避哺乳期給予我們一生對于溫暖和懷抱的向往和迷戀，這種羞于言說的內(nèi)心成就了變異和藝術創(chuàng)造力，這個王朔同志在《頑主》里已經(jīng)充分闡述。
寺山修司編劇的電影時常將腦海里的性場景投射到大銀幕上，孫孟晉兄似乎不喜歡這樣的電影，可我認為寺山修司接近了性愉悅的本質，在所謂的歡愉里我們偽飾的世界掩蓋了性的實質充滿攻擊性和殘暴，當日本電影人在銀幕上表現(xiàn)這一切的時候，許多看客在巨大的滿足后卻以道德面目出現(xiàn)，文明的歷史就是我們本能的掩蓋史和閹割史。
禁忌是一個火藥桶，獸性在所有的克制之后會以某種形式強烈反彈。
（喜歡YY的朋友本片的SM場景有著寺山修司君一貫的創(chuàng)意，好這口的不要錯過這部60年代重要的性想象力作。）

青春是激進的，我們只有開始卻不知道結果·，六十年代日本新浪潮的導演們對于青春的處理充滿悲情，或許，他們也沒有答案吧，一個可以完滿的故事因為事件嘎然而止，被標記的青春在學生的影像里同樣滿懷愁腸，被絕望籠罩的世界，青春感傷。

影片里一些畫面可以看見寺山修司一貫的怪誕，插入的祭祀、裸男以及詩歌朗誦讓一個傳統(tǒng)的愛情故事題材變成了青春獻祭。
如果說女孩以紅色的暈眩完成成長的儀式，那么，片中的男孩同樣以慘烈的紅色割裂了少年的時光。
我們相信可能，我們制造可能，而答案寫入了女孩名波的瞳仁，明天，還將繼續(xù)……

在羽仁進的影像中我們感受著性文化在日本人際里的復雜性，神伊告別繼父的一刻也推倒了壓在他心上的石碑，只是，他沒有了可能傾訴的機會。

而那個和他終極命運關聯(lián)小姑娘，正在長大，所有的長大都是機緣，或許，他就是一個讓你長大的方式
或許，這就是命運。

這樣的影片影像的擇選高于內(nèi)容本身，多年以后，青春只有斷章而再也無從記憶全部。

【附錄：影片資料】
《初戀·地獄篇》日本1968
導演：羽仁進
編劇：寺山修司，羽仁進
主演：高橋章夫、滿井幸治
片長：108分鐘
獎項：1968年柏林電影節(jié)金熊獎提名
個人評價：藝術性7，欣賞性5（寺山修司愛好者收）

2006年6月26日 星期一 下午23時10分 云間酷暑 寒鴉精舍

獨立影評人：卡夫卡·陸（KavkaLu）

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